Trabalhadores da pedra

Pedro Lira (1845-1912)

 

Matar porcos

Todos na aldeia diziam que o pai de Cinco tinha uma ótima mão para matar porcos: ele sempre atingia o lugar certo com a primeira facada. Assim que a faca caía, o porco, pendendo de uma árvore pelas patas amarradas, lutava, balançava-se e guinchava e o sangue jorrava. A essa altura, as irmãs não conseguiam parar de tremer; suas gargantas se apertavam e era-lhes difícil respirar. Quando via que o espírito havia saído do corpo do porco, o pai delas assoprava numa bomba de ferro que encontrara em algum lugar e inflava a carcaça do porco morto até que ele ficasse rígido como um tambor. Então removia os pelos e a pele e cortava fora o rabo e a cabeça. O que mais assustava Cinco era observar a barriga sendo aberta. Um deslizar da faca e todos os órgãos despencavam em outra bacia e uma golfada de fedor sanguinolento os atingia em cheio. Às vezes o pai enfiava a mão dentro da barriga aberta e a cutucava por dentro, para limpar o que quer que lá permanecesse. O homem então cortava o porco em grandes pedaços para que a melhor parte do lombo, a barriga, as paletas, os pernis e os pés pudessem ser enviados ao mercado para venda, e assim garantir roupas novas para toda a família. (Quase todo o porco era enviado ao mercado, até mesmo o sebo do estômago; para a família sobravam os pedaços menores de banha em torno dos intestinos, o final do pescoço, para fazer conserva, e o estômago e os intestinos, que eram comidos para celebrar o Festival da Primavera.) Enquanto o pai cortava, a mãe ensinava às filhas como limpar as vísceras, desossar, e esquartejar a carne, e pôr tudo para salgar. Enquanto afiava a faca, ela lhes mostrava quais partes eram o coração, os pulmões e o fígado, dizendo qual a função das vísceras, que eram mais ou menos as mesmas para as pessoas. E então as irmãs aprenderam que ao lavar o coração era preciso cortar até as veias grossas de sangue, a fim de se livrar das válvulas logo acima, e apertar para pôr para fora todo o sangue contido lá dentro; que ao lavar o fígado era preciso primeiro remover a vesícula biliar; que ao limpar os intestinos era preciso lavá-los cuidadosamente com sal, antes de encharcá-los com vinagre a fim de se livrar do cheiro. A parte mais divertida era virar o intestino grosso e o intestino delgado ao avesso, embora fosse um trabalho bem fedorento. As meninas jogavam a água dos intestinos umas nas outrar e caiam na risada. Cinco adorava a maneira com que os pulmões, originalmente róseos, se tornavam brancos como a neve e escorregadios aos serem lavados. Era preciso espremê-los repetidas vezes, mas depois ela ficava com um forte sentimento de “realização”.

 

 

Xinran (1958-)

 

As filhas sem nome; tradução de Caroline Chang. São Paulo: Companhia das Letras, 2010, p 179-80

Canção de John Henry

                                                                   Canta Harry Belafonte

O desenhista

Reza Abbasi ( 1565-1636)

Porto de Paranaguá

 

 Miguel  Bakun (1909-1963)

Mãe e filho

Nandalal Bose (1882-1966)

Habilidade artesanal

O maior bem do trabalhador assalariado tem sido sua habilidade artesanal. Normalmente, entendemos como habilidade artesanal a habilidade de manipular habilmente as ferramentas e materiais de um ofício ou função. Mas a verdadeira habilidade artesanal é muito mais do que isso. O elemento realmente essencial não é a habilidade manual e a destreza, mas algo guardado na mente do trabalhador. Esse algo é, em parte, o conhecimento íntimo das características e usos das ferramentas, materiais e processos do ofício que a tradição e a experiência deram ao trabalhador. Mas além e acima disso está o conhecimento que lhe permite entender e superar as dificuldades que constantemente surgem das variações não apenas dos materiais e ferramentas, mas das condições sob as quais o trabalho deve ser feito.

No passado, em geral, a manipulação habilidosa das ferramentas e materiais e esse ofício do cérebro estavam reunidos na pessoa do trabalhador e eram de sua posse. E é essa posse única do conhecimento artesanal e da habilidade artesanal por parte de um corpo de trabalhadores assalariados, ou seja, sua posse dessas coisas e a ignorância do empregador a respeito delas possibilitou aos trabalhadores se organizarem e imporem melhores termos aos empregadores. Dessa posse exclusiva depende, mais do que qualquer outro fator, a força do sindicalismo e a capacidade dos sindicatos de melhorar as condições de seus membros.

Sendo isso verdade, é evidente que o maior golpe que poderia ser dado contra o sindicalismo e os trabalhadores organizados seria a separação do conhecimento artesanal da habilidade do oficio.

 

Robert Franklin Hoxie (1868-1916)

 

Scientific Management and labor. New York, London. D. APPleton and Company, 1915. https://archive.org/details/scientificmanage00hoxi/page/n17/mode/2up .

Tradução minha

 

Mineiro boliviano

 

Miguel Alandia Pantoja (1914-1975)

O canto das lavadeiras

                                                      Lavadeiras do Vale do Jequitinhonha

Revolução dos Cravos

Henrique  Matos

 

Trabalhadora samsui em Singapura

Georgette Chen (1907-1992)

 

Bom dia

 

 

Gilberto Gil e Milton Nascimento 

 Canta Mônica Salmaso

Trabalhando sozinho na obra abandonada

Autor desconhecido, 2025

 

Equilíbrio frágil

Autor desconhecido 2024

 

Venda

Park Soo-Keun (1914-1965)

 

Lavadeiras coreanas

Park Soo- Keun (1914-1965)

 

Polindo sapatos

Shilpaguru Safiuddin Ahmed (1922-2012)

 

Empilhando madeira

Ba Nyan ( 1897-1945)

 

Primeiro encontro entre espanhóis e povos originários na América do Norte

[...] No outro dia seguimos adiante, indo a outra casa, onde comiam as mesmas coisas, mas onde já apresentaram uma nova maneira de nos receber. Estes [indígenas] não vieram ao nosso encontro, simplesmente colocaram o que queriam nos dar no meio da casa e sentaram-se em volta, virados para a parede, com a cabeça baixa e os cabelos cobrindo os olhos. Daqui em diante, começaram a nos dar muitas mantas de couro. Aquela era a melhor gente que encontráramos até então, quanto ao corpo, vivacidade e habilidade. Eram os que melhor nos entendiam e que melhor nos respondiam a tudo que perguntávamos. Nós os chamamos de “o povo das vacas”, porque é ali que mais tem esse animal. Perguntamos a eles de onde haviam trazido o milho e nos disseram que viera de onde o sol se põe. Aproveitaram para contar que nos dois últimos anos haviam enfrentado grande seca, que arruinou quase toda a colheita [...]

Sem saber o que faríamos e que caminho pegar que fosse mais proveitoso, ficamos dois dias com eles. Davam-nos feijão e cabaça. A maneira deles cozinharem as cabaças era tão nova que quis descrevê-la aqui para que se conheça como são diversos e estranhos os talentos e habilidades dos homens humanos. Não têm panelas e, para cozinhar o que querem comer, enchem meia cabaça grande de água e põem muitas pedras no fogo. Quando vêem que as pedras estão ardendo, eles as pegam com tenazes de pau e as colocam na água da cabaça, até que a fazem ferver. Quando a água está fervendo, colocam o que querem comer e enquanto cozinha ficam tirando as pedras e pondo outras mais quentes.

Cabeza de Vaca, 1400-?  

Naufrágios e Comentários/ Álvar Nuñes; Tradução de Jurandir Soares dos Santos. Porto Alegre: L&PM, 1999, p 112-114.

Mais trabalho infantil

Jurica Galic (1976-)

 

Cozinha de fábrica

 

Alexander Rodchenko ( 1891-1956)

Cinema portátil

Chua Mia Tee (1931-)

 

Operárias em um canteiro de obras

Liu Kang (1911-2004)

 

Gari em dia de chuva

Welerson Geraldo Athaydes Fernandes

 

Meeiro

Elizabeth Catlett (1915-2012)

 

Colheita de arroz orgânico pelo MST

Tiago Giannichini

https://mst.org.br/conteudo/galerias-de-imagens/

 

Voltando do mercado

Mamdouh Kashlan (1929-2022)

 

Vendedoras de peixes

Vicente Manansala (1910-1981)

 

Indígenas escravizados no Brasil

O Brasil não possuía a quantidade de ouro ou prata do México ou do Peru nesses primeiros anos, mas os colonos verificaram que o clima era excelente para o cultivo do açúcar, o qual alcançava bons preços na Europa. Durante a década de 1540, instalaram-se engenhos de açúcar nos vários lugares em que os colonos portugueses estavam tentando estabelecer-se. Cada engenho exigia trabalho pesado: abater a mata, eliminar a vegetação rasteira, criar gado, canalizar água para os moinhos, construir os próprios engenhos. Uma vez funcionando, os engenhos continuavam a necessitar de muitos braços para cortar a cana, moê-la e proceder à fermentação. Tratava-se de um trabalho árduo, que os índios se recusavam a fazer. Derrubar a mata e preparar a terra para o plantio era uma coisa, mas cortar a cana, operar as moendas e cozer o melaço era uma tarefa brutal. Os colonos não usavam a habilidade dos índios na caça, seu conhecimento da floresta e sua capacidade de manejar o arco. Eram considerados trabalhadores agrícolas, tarefa que entre eles incumbia às mulheres. Além disso produziam um excedente incompreensível e desnecessário, muito mais açúcar do que os colonos e os próprios índios necessitavam. Fernão Cardim escreveu que cada engenho empregava cem ou duzentos escravos. “O serviço é insuportável, sempre os serventes andam correndo, e por isso morrem muitos escravos”. Os lucros dos proprietários eram elevados. “Os encargos de consciência são muitos, os pecados que se cometem neles não têm conta [...] bem cheio de pecados vai esse doce “.

Os índios se recusavam a executar esse trabalho por qualquer forma de pagamento que fosse ou por qualquer quantidade de mercadorias. Tudo o que se referia ao trabalho nos engenhos era alheio à sua natureza. Eles não tinham interesse no lucro e nenhuma ambição quanto à riqueza material. Não gostavam do trabalho físico e eram solicitados a executar um trabalho que cabia às mulheres. Os índios se orgulhavam da generosidade, da hospitalidade e compartilhavam o que tinham com os membros de sua família ou tribo. A ideia de trabalhar para os outros era, portanto, abominável. A planta que lhes solicitavam que cultivasse era-lhes desconhecida, importada do Caribe e de valor limitado. O conceito de trabalhar durante horas prolongadas, expostos ao calor do sol, sem tempo para relaxar e gozar os prazeres da caça ou da vida em comunidade era intolerável. Em consequência, os colonos só poderiam obter mão-de-obra para seus engenhos pelo uso da força, e eles se voltaram naturalmente para a escravidão, numa época que a aceitava como uma das condições do homem.

 

John Hemming (1935-)

 

Ouro vermelho, a conquista dos índios brasileiros. Tradução de Carlos Eugênio Marcondes de Moura. São Paulo: Edusp, 2007. p 84-85.

Vietnamitas fabricando armadilhas para peixes

                      https://localvietnam.com/blog/thu-sy-fish-trap-craft-village/

Trabalho a bordo

O que eu mais amo na vida a bordo é o meu dinheiro. Sempre amei o meu dinheiro, a minha liberdade de fazer o que eu quero. Ir e vir a hora que eu quero, ter o meu dinheiro e não precisar de ninguém. Porque eu adoro não precisar de ninguém.

O que eu mais odeio da vida a bordo é a nossa carga horária. Eu acho que ela é muito pesada, eu acho que ela poderia ser um pouquinho mais flexível. Para não sufocar, não debilitar tanto a gente, né. Trabalhar de domingo a domingo, tantas horas, dois períodos por dia, então, tipo, eu acho que o que eu mais odeio é isso [...] você não faz mais nada da vida. Você só toma banho, troca de roupa e já vai. Então, eu acho que eu odeio isso... Eu acho que tinha que ser... Mas é um sonho impossível.

 

[...] O maior absurdo que eu vejo a bordo é a humilhação. É gritar, é xingar, é humilhar a pessoa...Na frente de todo mundo, assim [...] eu acho que é o chefe chegar na frente de todo mundo, te humilhar, te acabar, gritar com você, dizer que você não serve para nada, que você é um imprestável e que você tem que abaixar a sua cabeça e continuar trabalhando. Porque ninguém vai te proteger naquele dia. Não existe danos morais, não existe nenhum crime destes que a gente tem no Brasil dentro do navio. Pelo menos lá dentro, nada dessa lei serve para nós. [...] Eu acho muito triste ver as pessoas sendo humilhadas, eu sempre rebati, é toma lá e deu cá. Nunca deixei passar, nunca baixei a minha cabeça. Agora... eu já vi muita gente que abaixava a cabeça, que ia embora com uma mão na frente, outra atrás. Ou gente que ficava doente, Tinha gente que ficava doente, entrava em crise, ou que perdia as estribeiras, porque não sabiam como se defender, porque você sabe que não dá para se defender ali. Se todos ficam contra você, eles fazem da sua vida um inferno. Eu falo para você que eu sempre comparei a vida no navio a um presídio. Lá é um presídio, ou você se dá bem e entra na máfia, ou você não se dá bem e você vai comer o pão que o diabo amassou, então você tem que entrar no sistema do Carandiru.

 

 

Igor Sanches

Inferno em alto mar: desventuras do trabalho a bordo de navios de cruzeiro. editoraviseu.com

 

O ator

                                                           José Wilker (1944-2014)

Qualquer atividade é considerada boa e importante

Para se realizar uma atividade qualquer, é preciso que ela seja considerada boa e importante. Por isso, seja qual for a situação de um ser humano, este forma necessariamente um conceito da vida em que sua atividade lhe parece importante e bela.

Isto surpreende-nos quando se trata de ladrões, de prostitutas e de assassinos, que se orgulham de sua habilidade, da sua corrupção ou da sua crueldade

Geralmente, pensa-se que o ladrão, o assassino, o espião e a prostituta devem envergonhar-se da sua profissão, reconhecendo-a má. Mas a nossa surpresa deve-se a que o círculo de tais pessoas é limitado e acima de tudo, ao fato de nos encontrarmos fora dele. Não se produz afinal o mesmo fenômeno entre os ricos que se orgulham de suas riquezas, isto é, dos seus roubos? Entre os militares, que se orgulham das suas vitórias, isto é, dos seus crimes? E entre os seres poderosos que se orgulham de seu poder, isto é, de suas violências? Não reparamos que estes seres deformam o conceito da vida, do bem e do mal, para justificar a sua situação, apenas porque o seu círculo é maior e nós próprios pertencemos a ele.

 

Leon Tolstoi (1828-1910)

 

 Obra completa. Volume II. Ressurreição. Rio de Janeiro, Editora Nova Aguilar S.A, 1976 p 853-854